《四库全书》是中国古代规模最大的一部丛书。该书于1772年开始编修，至1782年才编纂初成，共收录古籍3 503种、79 337卷。全书分经、史、子、集四部，故名四库。在《四库全书》中，论及“延年益寿”有124条、论及“延年”有7 287条、论及“益寿”有370条、与延年益寿有关的内容达5万多条，总计约300多万字。现就《四库全书》中的延年益寿内容论述如下。

1 儒家之益寿文献

儒家崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和“中庸”之道。主张“德治”、“仁政”，重视伦常关系。在儒家十三经及其注疏、诠释的文献中，收录了大量的“益寿”内容。

1.1 德为长寿之根本

儒家十分重视人的德行，并将之与养生有机地结合起来。《陈氏尚书详解》卷三十五指出:“有徳者寿命必长，无徳寿命必夭。”《古微书》卷十一亦载:“君臣和，得道叶度，则日月大光明，天下和平。上下俱昌，延年益寿。”

1.2 政通人和才能长寿

《新书》卷一载:“晏子曰:唯以政顺乎为神，可以益寿。”《古微书》卷二十四载:“行中道天门之间，则天下大安，五谷丰登，人主益寿之兆。”前者指施行仁政者可以长寿，后者讲到了天道与人道。

1.3 寿亲养老是儒家的重要思想

寿亲指让亲人健康长寿，养老指让长辈得到调养。《寿亲养老新书》是儒家有关老年健康与保健的代表作。是书分为15个部分，即饮食调治、形证脉候、医药扶持、性气好嗜、宴处起居、贫富分限、戒忌保护、四时养老总序、春时摄养、夏时摄养、秋时摄养、冬时摄养、食治养老序、食治老人诸疾方、简妙老人备急方。该书是一部专门论述老年医学的代表作，对后世老年医学的发展产生了积极的影响。

1.4 诠释五经中的延年益寿思想

《诗缵绪》卷九载:“南山有台，北山有莱。乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。南山有桑，北山有杨。乐只君子，邦家之光。乐只君子，万寿无疆……诗凡五章，皆言德寿。”前部分为《诗经》的原文，后半部分为作者对诗文的理解，即“皆言德寿”也。

2 道家之益寿文献

广义的道家包括道家和道教。道家是中国先秦时期的一个思想派别。代表人物有老子、列子、庄子等。道教由张道陵于东汉时期创立，主要是奉太上老君为教主，并以老子的《道德经》等为重要经典。道教的主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。道教以“道”为最高信仰，认为“道”是化生中原万物的本原。在《四库全书》，收录了大量道家延年益寿之文献，略述如次。

2.1 道家人物与延年益寿

《四库全书》中记载了彭祖、张三丰、安期生、陈抟等道家人物的养生史料，现举彭祖和陈抟为例。《蜀中广记》卷七十四载“彭祖姓籛名铿，帝颛顼之玄孙也。殷末已七百六十七岁而不衰，专好恬静，不䘏世务，不营名誉，不饰车服，唯以养生治身为事。”《宋朝事实》卷七载:“抟之炼气养神，颇得其要。……入静炼心，修真积累，其功数盈之后，泥丸百节之神灵通，而自同于圣，天堂妙药，无所不至。”

2.2 道家功法与延年益寿

《四库全书》关于道家延年益寿功法的记载主要体现在《云笈七签》。《云笈七签》有小道藏之称，收录有关道家养生的文献十分丰富。现择《服气胎息诀》而论之。诀曰:“精者，气也；气者，道也。先叩齿三十六通，右转头一匝，如龟引颈，其胎息上至咽喉，即咽之，如此三遍。方闭口，以舌内外摩料，取津满口漱流，昻头咽之，上补泥丸。泥丸，即昻头是也；下润五藏。老子曰:甘雨润万物，胎津润五藏。昼夜不寐乃成真人。上致神仙，下益寿考。在身所有疾苦，想气送至，所苦处即愈。真气逐浊气，上冲下泄，觉神清爽，则气自冲和。故圣人有言:夫人在气中，气在人中，人不离气，气不离人，人得气而生，因失气而死。死生之理，尽在气也……”诀中的咽津、引颈、修真、排浊等养生延年之方法，至今仍为道功的最基本内容。对于内丹的修炼，书中也有详尽的记载。

2.3 道家外丹与延年益寿

《抱朴子内外篇·内篇》卷一谓“又康风子丹法:用羊鸟、鹤卵、雀血，合少室天雄汁和丸，内鹄卵中漆之，内云母，水中百日，化为赤水，服一合，辄益寿百岁，服一升千岁也。”

2.4 草木精华与延年益寿

道家对于本草与养生延年也有较多的记载，认为草木乃天地之精华，长服可以益寿。《太平御览》卷六百七十一谓:“《上元宝经》曰:子食草木之王，气与神通；子食青烛之津，此之谓也。此太素所传……耳目聪明，行歩轻捷，能隐化遁变，长服益寿。”

2.5 以益寿为喻，说明人生、社会和治国的道理

程颐认为，神仙之说，不可全信，也不可不信，就炭火一样，有风则火旺，密闭则火少。《二程遗书》卷十八曰“问:‘神仙之说有诸？’曰:‘不知如何?’若说白日飞升之类，则无。若言居山林间保形炼气以延年益寿，则有之。譬如一炉火，置之风中则易过；置之密室则难过，有此理也。”益寿与治国、做人道理相同，国泰民安则君臣可得长寿。

3 佛家之益寿文献

佛是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，能够臻致自觉、觉他、觉行圆满的境界。由于《四库全书》不收录佛教的经籍，故有关佛教养生的内容比较少，归纳起来有如下4个方面。

3.1 因果、功德与延年益寿的关系

做功德是善因，必将得长寿之善果。《法苑珠林》卷三十七谓:“唯作功徳可以益寿。”

3.2 宏愿、清净与延年益寿的关系

《文宪集》载“唯愿法界有情，或见或闻，证入杂华藏海；证入杂华藏海已，即得六根清净；得六根清净已，即得自性清净；得自性清净已，即得四天下微尘，刹土中一切众生，皆悉清净。”

3.3 诋毁佛法无益于延年益寿

未谙佛理，诋毁佛教，妄言佛教对延年益寿无益、对扶危济困无助，这千古之奇冤，是对佛教最大的误解。佛教认为，凡事都有定数，此乃天意，非人力可为之也。《弘明集》卷一谓:“庄周有云:达命之情者，不务命之所无。奈何审期分之，不可迁也。若令性命可以智德求之者，则发旦二子，足令文父致千龄矣……且夫熊经鸟曳，导引吐纳，辍黍稷而御英蘂，吸风露以代糇粮，俟此而寿，有待之伦也！斯则有时可夭，不能无穷者也。沙门之视松乔若未孩之儿耳，方将抗志于二仪之表。延祚于不死之乡，岂能屑心营近，与涓彭争长哉？”

3.4 皈依三宝延年益寿

供养佛、法、僧是古代名人的文化传统。《两宋名贤小集》卷二十一之“赠华山何学士致仕”写道:“三峰同鹤住，半俸与僧分。益寿药难得，朝元香自焚。”

4 益寿药物的记载

《四库全书》中记载了大量有关延年益寿的药物。归纳起来有两大方面，一是子部医家类中的益寿药物，二是子部其他门类及经、史、集部图书中的相关记载。

4.1 本草文献中益寿药物

在历代本草文献，论及益寿功用的重要中药有:忍冬、云实、雄黄、石钟乳、牡丹、马齿苋、人乳汁和秋石等。涉及植物类、矿物类、动物类等。其中秋石属于现代的激素类，在某些方面确有延年益寿之功。《本草乘雅半偈》卷十载:“秋石，气味咸温，无毒。主滋肾水，养丹田，返本还元，归根复命。安五藏，润三焦，消痰欬，退骨蒸，软坚块，明目，清心，延年益寿。”

4.2 方书与医书中的益寿药物

在历代方书和医书中记载了鹿角胶、钟乳粉等益寿之药。《景岳全书》卷四十九云:“鹿角胶，味甘咸，气温。大补虚羸，益血气，填精髓，壮筋骨，长肌肉，悦颜色，延年益寿。疗吐血、下血、尿精、尿血及妇人崩淋、赤白带浊，血虚无子，止痛安胎，亦治折跌损伤，疮疡肿毒，善助阴中之阳，最为补阴要药。”

《太平惠民和剂局方》卷五曰:“成炼钟乳粉，主五劳七伤，欬逆上气。治寒嗽，通音声，明目益精，安五藏，通百节，利九窍，下乳汁，益气补虚损，疗脚弱疼冷，下焦伤竭。强阴，久服延年益寿，好颜色，不老，令人有子。”

4.3 其他文献中的益寿药物 4.3.1 荔枝

《式古堂书画汇考》卷十曰:“茘支，食之有益于人。《列仙传》称:有食其华，实为茘支。《仙人本草》亦列其功。葛洪云:蠲渴补髓。所以唐羌疏曰:未必延年益寿。盖云虽有其传，岂果能哉？亦谏止之词也。或以其性热，人有日噉千颗，未尝为疾，即少觉热。以蜜浆解之。”

4.3.2 茯苓

《式古堂书画汇考》, 卷五十五云:“闻道茯苓能益寿千年，采食以为期”。

4.3.3 五加皮

《御定佩文斋广群芳谱》卷一百云:“五加……能去风湿，壮筋骨，顺气化痰，添精补髓。久服延年益寿，功难尽述。王纶《医论》云:风病，饮酒能生痰火，惟五加皮一味，浸酒日饮数杯，最有益。诸浸酒药，惟五加皮与酒相合，且味美也。”

4.3.4 萃、藟

《黄氏日抄》卷五十六载，萃与藟，分为食之杀人，合并食用则能延年益寿。其谓:“别类草有萃有藟，独食之则杀人，合而食之则益寿。”

4.3.5 神桃

《齐民要术》卷十载:“《神异经》曰:东方有树，高五十丈，叶长八尺，名曰桃。其子径三尺二寸，小核，味和，食之令人益寿。”

4.3.6 云芝英

据载，与其他草药合并使用或用于炼丹，可令人延年益寿。《云笈七签》卷一百六曰:“凡七种，先取菖蒲根煑浓，作酒使清淳……可先服食众草药:巨胜、茯苓、术、桂、天门冬、黄连、地黄、大黄、桃胶及皮、任择焉。虽服此药，以得其力。不得九转神丹金液之道，不能飞仙矣。为可延年益寿，亦辟其死也。”

5 益寿方剂的记载

在《四库全书》中，记载了100多首延年益寿方剂。这些医方，既有出自宫廷，也有出自民间；既有组方严谨、用药规范，也有言独门偏方、用药独特。现择要而论之。

出自《外台秘要》之方有古今录验曽青丸；出《太平惠民和剂局方》有玉露丸、玉霜丸；出自《传信适用方》有俞山人镇心丹；出自《三因极一病证方论》有窦朝议经进仙酒方、小金丹；出自《世医得效方》有鹿茸大补汤、资生大造丸、延年却病方、十补圆、辟谷凝灵膏；出自《出卫生家宝方》有祛风丸、茯苓人参散；出自《御药院方》有神功七宝丹、二灵丹、何首乌丸、草灵丹、八物肾气丸、巨胜丸（一名乌银丸）；出自《普济方》有菟丝子丸、地仙丸、通神三灵丸、应验打老丹、茯苓丹、何首乌丸、补肝散、菖蒲丸、镇心丹、养老延年服茯苓方、神仙服松柏叶、神仙服菊花延年不老方、神仙延年不老饵菊花方、辟谷山精饼、辟谷山精丸、辟谷仙术丸叶、辟谷枣术丸、辟谷仙术茯苓丸、辟谷驻颜秘妙方、辟榖白术丸、辟谷黄精地黄丸、治卒绝粮饥惫欲死、四壁柜朱砂法；出自《十便良方》有仙茅丸；出自《圣济总录》有草还丹、山芋四倍丸、神仙灵妙丹、神仙益寿二气丹；出自《本事方》有八仙丹；出自《直指方》有补骨丹、延寿丹；出自《瑞竹堂经验方》有:草还丹、金锁丹；出自《经效济世方》有软朱砂延寿水仙丹；出自《如宜方》有人参固本丸；出自《医学切问》有三仙丹；出自《圣惠方》有钟乳酒、淮南王辟谷登仙秘要方、黄精酒、菊花酒；出自《赤水元珠》有益寿地仙丹、班龙丸、御院琼玉膏；出自《先醒斋广笔记》有白蒺藜丸（治聋）；出自《景岳全书》有（青囊）仙传班龙丸、还元丹（一名延年益寿不老丹）、七宝美髯丹；出自《兰台轨范》有七宝美髯丹（邵应节）；出自《遵生八笺》有菖蒲酒、金水煎、河上公服芡实散方等。

关于延年益寿之方剂，以文献记载的主要功效为准。凡明确记载具有延年益寿、疗治癖羸弱、秘精坚髓、延年保命、却老还童、安魂定魄、轻身壮阳、益寿住世、添精补髓、益气生血、和血驻颜、补益真元、固精实髓、通畅百脉、驻颜轻身、延年益寿、闭固天癸、延年保命、开益智慧等功效，能治诸虚不足、真气虚惫、下焦伤竭、一切虚损、精神困倦、颜色枯槁、真气虚损、元气虚损、面色黄痩、多睡少力、精神恍惚、脏腑衰惫、面色萎黄、牙齿疏落、眼目昏暗等病症，而且有令人耳目聪明、筋力强壮、肌肤悦泽、气宇泰定作用的医方。如玉露丸。出见《太平惠民和剂局方》卷五。其曰:“治真气虚惫，下焦伤竭，脐腹弦急，腰脚软痛，精神困倦，面色枯槁……阳事不举。久服续骨联筋，秘精坚髓，延年保命，却老还童，安魂定魄，换肌秘气，轻身壮阳，益寿住世。”

6 益寿诗文的记载

诗以言志，诗歌是灵魂的窗户，是情感的真实流露，好的诗歌能够激励人生、催人奋进，从而达到养生保健、延年益寿的效果。在《四库全书》中，记载了大量有关延年益寿的诗作，现择要而论之。

6.1 楚辞中的益寿内容

屈原的益寿论述，主要表现在《远游》当中，他的养生思想，一是重视“精气”，推崇“道”说，“内惟省以端操兮，求正气之所由”、“保丰神明之清澄兮，精气入而粗秽除”。其次是主张恬淡虚无、顺应自然，“漠虚静以恬愉兮，澹无为而得”。再次是加强内气功的锻炼，“飡六气而饮沆瀣兮，濑正阳而含朝霞”。

6.2 汉魏六朝诗文中的益寿内容

《东汉文纪》卷三十二载:“富贵安宁，子孙蕃昌。增年益寿，与师命长。”《宋书》卷二十一载曹操诗曰:“神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。骥老伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天。飬怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以咏志。”

6.3 唐代诗歌中的益寿内容

《御选唐诗》卷二十六载:“劲节凌冬劲，芳心待歳芳。能令人益寿，非止麝含香。”延年益寿的题材范围十分广泛，有儒家的性、道家的身、佛家的心、医家的术以及山水情怀、音律雅歌、食疗药膳等。所有这些，在唐代的诗作中都有生动的描述。“精气神，不老药。静里全，明中报”，这是吕洞宾的见解；“身作医王心是药，不劳和扁到门前”，这是白居易的观点；“唯有达生理，应无治老方”，这是刘禹锡的认识。所有这些，构筑了唐诗有关修身养性的思想基础。在养性方面，杜甫曰:“礼宽心有适，节爽病微瘳。”白居易亦谓“儒教重礼法，道家养神气”、“宠辱忧欢不到情，任他朝市自营营”。在医家养生方面，主要有练养生法、服养生药和食养生物。张籍的“案头行气诀，炉里降真香”、白居易的“闭目常闲坐，低头每静思。存神机虑息，养气语言迟”，讲的是内气的修炼；权德舆的“体羸谙药性，事简见心源”、刘禹锡“医王有妙药，能乞一丸无”、白居易“合和新药草，寻检旧方书”、张籍“药看辰日合，茶过卯时煎”，讲的是养生的方药；李华的“琼浆驻容发，甘露莹心灵”、严维的“药补清羸疾，窗吟绝妙词”、王建的“慎勿多饮酒，药膳愿自强”，讲的是饮食的调养。精神因素十分重要，有好的方法、好的药物、好的食品，但如果没有好的心情，也达不到养生的效果。“闲谈胜服药，稍觉有心情”（白居易）说的就是这个道理。

6.4 宋代文集中的益寿内容

《骑省集》卷二十六载:“天地之气，宣以名山，阴阳之英，融为温泉，圣人用之，益寿延年。”《梁溪集》卷三载:“绕齿颊之清甘，涤肺腹之埃尘，析酲愈病，益寿延年。”卷九又曰:“紫芝多产白玉峰，服食益寿增明聪，人间采茹未易得，怅望古曲来悲风。”

6.5 金元文集中的益寿内容

《桐江续集》卷三十三载:“延年益寿古有之，生而不死决无是也。”《墙东类稿》卷九曰:“金陵城阙势龙蟠，揽镜时时发浩叹。受禅老臣应恨晩，更求益寿饵金丹。”《九灵山房集》卷二十四云:“益寿乏丹木，养生疑绛宫。”《御定曲谱》卷二云:“人无百岁人，枉作千年计。将睂间闷锁开，把心上愁绳系，是延年益寿的理。”

6.6 明代文集中的益寿内容

《春草斋集》卷四载:“荡磨保啬勿怠荒，延年益寿至无疆。”《椒邱文集》卷十二云:“采青城之芝，饵巴穴之丹，寻金马碧鸡之神，而后能延年益寿也哉。”《东园文集》卷三曰:“自古圣贤，不过修身行法，顺之而不违，庶几可以转祸为福、益寿延年于万一也。自此之外，更无他术。”《檀园集》卷四云:“同欢荆树三株老，益寿蒲觞九节香。鹤发如霜颜似玉，疑君肘后有丹方。”

6.7 清代文集中的益寿内容

清代有关延年益寿之要事，当首推康熙皇帝之千叟宴。参加千叟宴有3 000多人，其中不少为古稀以上的高寿老人，他们有感于皇恩之浩荡，当场赋诗以表达自己内心的喜悦和欢庆。《钦定千叟宴诗》共36卷，收集诗作上千首，其中有不少涉及延年益寿之内容。卷二载:“启长筵式陈广乐，千叟齐龄万年调。”卷十三载:“圣寿无疆还益寿，合龄廿万叟三千。”有清一代，也有的学者对长生不老持谨慎的态度。《陈检讨四六》卷十九云:“瑶姬鲜益寿之方，玉女乏长生之术。”

7 益寿的神话与传奇

在《四库全书》中，载录了不少有关延年益寿的神话故事。现择要而论之。

7.1 彭祖与商王论长寿之道

《太平御览》卷六百六十八载:“商王闻彭祖有道，拜为大夫。每称疾闲居，不预政事。服云母粉、麋鹿角、水精，常有少容。性深静，不自言。有道士诣问莫之告，王于掖庭立华屋紫阁，使祖居之，问延年益寿之道。”《云笈七签》卷三十四云:“彭祖者，殷大夫。历夏至商，比年七百。常食桂，得道导引法。云导引除百病、延年益寿要术也”。

7.2 赤松子的长生之道

《云笈七签》卷三十四曰:“赤松子者，神农时雨师。能随风上下。至高辛氏时犹存。导引术云:导引除百病，延年益寿。朝起布席，东向为之，息极乃止。不能息极，五通止此。自当日日习之，久久知益。”

7.3 汉武帝谈崇神益寿事

《太平御览》卷八百八十二载:“《汉武故事》曰:上祀大畤时夜光明，照长安城如月光上。以问东方朔，此何神也？朔曰:此司命之神，总鬼神者也。上曰:祠之能令益寿乎？对曰:皇者，寿命悬于天，司命无能为也。”

7.4 隐士与益寿

《独醒杂志》卷七载:“涪陵谯定，字天授。幼学释氏，伊川之贬涪也，始尽弃其学而学焉。伊川教以中庸诸书，多有颖悟。后伊川得归，天授送至洛中而返。靖炎间兵戈扰攘，天授尚无恙。一日忽弃家隐于青城山，莫知所终。方士为余言:今或有见之山中者，不知天授之年又几何矣。伊川尝谓:道家白日飞升之类则无，若山林间保形练气以延年益寿则有之。审如是，则天授诚不死矣。”

8 历代帝王与益寿

历代的封建帝王，对延年益寿都十分注重。在二十四史的帝王纪传中，可以看到许多有关延年益寿的内容。现将《四库全书》的史部文献中有关益寿之文献略述如次。

8.1 更改年号与益寿

《前汉书》卷七十五载:“汉历中衰，当更受命。成帝不应天命，故绝嗣。今陛下久疾变异，屡数天所以谴告人也。宜急改元，易号乃得延年益寿。”

8.2 戒色与益寿

《续资治通鉴长编》卷四百三十六载:“历观前世之主，鲜有不以声色为累。至于近之太早，御之无节则，又不能保固真源，增益寿考，圣贤所戒，可为寒心。”

8.3 德政与益寿

《广博物志》卷三十六与《绎史》卷七十七下均载:“惟以政与德顺乎，神为可以益寿。”

8.4 康熙之益寿格言

康熙认为，喜庆能驱愁，快乐可益寿。《圣祖仁皇帝庭训格言》曰:“今荷朕恩礼归家，各以告其子孙，借此快乐，以益寿考，即养生之道也。”

8.5 祭祀与益寿

在汉代，建有益寿馆延寿馆，以此作为沟通神人之处所。《汉书·郊祀志》:“武帝甘泉作益寿延寿馆，太史公作益延寿观。近岁雍耀间，耕夫有得古瓦，其首作益延寿三字，瓦径尺，字书奇，古即此观当时瓦也（东观余论）。”

8.6 饵丹石不能益寿

《资治通鉴》卷二百八十三载:“唐主谓璟曰:吾饵金石，始欲益寿，乃更伤生，汝宜戒之，是夕殂。”

8.7 其他益寿言行

《世宗宪皇帝上谕内阁》卷十三载:“皇考所遗，朕年尚壮，尔等大学士所应为之事，尚可勉力代理。尔等安乐怡养，心力无耗，得以延年益寿，是亦朕之惠也。此等小事，犹非所重。”

9 其他益寿内容

在《四库全书》中，延年益寿涉及到经、史、子、集的方方面面，有不少的内容为上述八个方面所难以涵盖。如天文学、食疗、药枕、祭祀、惩恶扬善、姓氏背景等与延年益寿的关系，在《四库全书》中都有较为全面细致的记载和论述。

从上述的延年益寿文献的整理分析可以看出，经、史、子、集诸部文献载录了丰富的延年益寿史料，为研究和探讨老年医学和养生文化奠定了坚实的理论和文献基础。因此，从《四库全书》的视角来探讨古代延年益寿思想，具有积极的文献价值、史料价值和实用价值，值得进一步发掘、整理和研究。